نوجوانی ( دوازده تا بیست سالگی ) دوره ای است که مابین کودکی وبزرگسالی قرار دارد. در جوامع مدرن،مهارت هایی که نوجوانان باید درآن تسلط یابندبه قدری دشوارند و انتخاب هایی که با آنها مواجه می شوند به قدری متنوع هستند که نوجوانی تقریبا ۱۰سال طول می کشد. اما در سراسر جهان تکالیف اساسی این دوره تقریبا مشابه می باشند: پذیرفتن بلوغ جنسی،
كودكان از يك و نيم سالگي به بعد، ساختن بازنمايي آرماني از اشيا، امور اخلاقي و رفتارها را آغاز مي كنند؛ اسباب بازي نبايد شكسته باشد، همه دگمه هاي لباسش بايد سرجاي خودشان باشند، لباسش نبايد پارگي داشته باشد. به مواردي از اين دست، نماهاي ذهنيِ استاندارد گفته مي شود. آنها از دو سالگي كارهاي خوب و بد را از هم جدا مي كنند. به اين ترتيب، هنگامي كه كارها با استانداردهاي آنان هماهنگ نباشد، دچار اضطراب خواهند شد. اين توانايي ها، در كودكان با فرهنگ هاي گوناگون مشترك است. در مجموعه اي از مطالعات، توريل و همكارانش دريافتند كه كودكان 4 تا 6 ساله، رفتار اخلاقي را تشخيص مي دهند. به اين ترتيب، آنها دزديدن و كتك زدن را كار نادرستي مي دانند. حتي اگر چنين رفتارهايي هيچ قانون و قاعده كيفري نداشته باشند. با
یکی دیگر از رویکردهای رشد اخلاقی، در آثار مارتین هافمن ( Martin Hoffman ) در ۱۹۸۲ یافت می‌شود. هافمن بیان می‌کند که رشد همدلانه احساسات و واکنش‌ها در چهار مرحله صورت می‌پذیرد. رویکرد هافمن به شخص این امکان را می‌دهد که امکان احساسات اخلاقی حقیقی و بسیاری از فاعلیت‌های حقیقی اخلاقی را در کودکان بسیار کوچک درک کند. همان طور که مارتین هافمن در 1975 دریافت ، والدینی که با گشودگی از ارزشهای «نوع دوستانه» مثل «اهمیت دادن به احساسات دیگران» و «دست از کار خود کشیدن برای کمک به دیگران» حمایت میکنند، به احتمال زیاد کودکانی خواهند داشت که «به احساسات دیگران اهمیت می دهند و تلاش میکنند تا احساسات آنها جریحه دار نشود»
حسین لطف آبادی در سال 1381 ، در مجله حوزه و دانشگاه، شماره 31 در مقاله ای تحت عنوان روان شناسی رشد اخلاقی، ارزشی و دینی در نوجوانی و جوانی ، تئوری رشد اخلاقی و دینی در هفت مرحله را مطرح کرده است . به نظر لطف آبادی ، با توجه به مهمترین نظریه های روان شناسی رشد فرد، با بهره گیری از فلسفه واقع بینی و خردگرایی و با تکیه بر جوانب مشترک و محکمات ادیان الهی و مخصوصاً با استفاده از فلسفه و عرفان اسلامی- ایرانی، می توان هفت دوره در فرایند رشد ایمان دینی و اخلاق را، از کودکی تا دوره پختگی زندگی بزرگسالی، به شرح زیر در نظر گرفت. دریافت لطف آبادی آن است که تحول فرد در این دوره های رشدی، به صورتی پویا و تدریجی و طولانی و تراکمی و با افت خیزهای فراوان رخ می دهد هر چند در یک زمان
پیاژه اعتقاد دارد که اخلاق درست مانند هوش، بازی و زبان در خلال مراحل متوالی و به صورتی نظامدار تحول می یابد. هر مرحله متوالی منجر به مرحله بالاتری از آگاهی اخلاقی می شود و همچنین هر یک از این مراحل بستگی به تحول شناختی کودک دارد.
نخستین دوره از رشد اخلاق، "ناپیروی" نام دارد که طی آن دستورات و اوامر اخلاقی در نزد کودک اعتباری ندارد و او تنها از خواسته ها و تمایلات و خوشی و لذت خویش پیروی می کند. دوره ای که کودک
پیازه : دو مرحله درک اخلاقی را مشخص کرد :
1) اصول اخلاقی دگر مختار : به موجب آن قواعد اخلاقی به صورت احکام ثابت صاحبان قدرت در نظر گرفته می شود
2) اصول اخلاقی خود مختار : به موجب آن مقررات به صورت اصولی در نظر گرفته می شود که اعطاف پذیر بوده و در مورد آنها توافق اجتماعی صورت گرفته است . با اینکه نظریه پیازه مسیر کلی رشد اخلاقی
تحول اخلاقی و ارزشی و دینی در نوجوانی و جوانی بیش از هر دوره دیگری است. رشد سریع شناختی در نوجوانی و جوانی باعث می شود که فرد بهتر بتواند درباره مسائل اخلاقی و ارزشی و دینی قضاوت کند و در برخورد با این مسائل واکنش دقیق تر و پیچده تری نشان دهد. هم چنین تحولات و سیع عاطفی و اجتماعی و مواجهه نوجوانان و جوانان با مقتضیات زندگی و انتظارات والدین و
اینکه چگونه کودکان به عناصر اخلاقی تبدیل می شوند، مراحل رشد اخلاقی آنها چیست، تا چه میزان تحت تأثیر عوامل گوناگون پرسشی و یادگیری هستند و مسائلی از این دست، بر اساس رویکردهای متفاوت پاسخ داده شدهاند. در این مقاله، به فرایند رشد اخلاقی از منظر نظریه های گوناگون پرداخته شده است.
مشاهدات روزمرة ما از نحوة رشد و تثبیت قواى اخلاقى در کودکان و همچنـین مطالعـات روانشناسان در این نکته مشترك اند که اولین منبع شـکل دهـی شخصـیت اخلاقـی کـودك عوامل بیرونى و خارجى است؛ عواملى از قبیل امر و نهـى، دسـتورات والـدین و ابزارهـاى کنترل رفتار در کودکان مانند مجازات، تنبیه و پاداش. به عبارتى، کودك پیش از آنکه بتوانـد به طور مستقل وارد استدلال هاى اخلاقى شده و
رواقی ( به انگلیسی : Stoicism) و به پارسی «سُتاوندی» مکتبی فلسفی است که به‌وسیله زنون کیتسیونی (Zeno of Citium) تأسیس شد. نام این فلسفه در زبان‌های اروپایی و نیز عنوان رواقی برای آن بدین مناسبت است که حوزه ایشان در یکی از رواق‌های آتن منعقد می‌شد. واژه stoa در یونان باستان به ایوانی گفته می‌شد که با کاربری از ستون‌ها استوار و ایستاده شده بود. استوار، استوانه، ایستادن و راست (قائم) همه همریشه با این واژه هستند. ستاوندیان از این رو چنین نامیده شدند که بنیانگذار آنها زنون در سُتاوند مرکزی آتن
در فرایند بررسی دلایل فرهنگی و دینی نوگرایی، توسعه و تحولات فزاینده کشورهای پیشرفته صنعتی درمقایسه با کشورهای عقب مانده یا توسعه نیافته و حتی به بیان برخی نظریه پردازان، عقب نگهداشته شده!، همواره درکنار مجموعه علل تاریخی، برون مرز و ملی، سیاسی و اقتصادی، این موضوع محوری مطرح است که چرا بخش بزرگی از ملل توسعه یافته در دنیای امروز ملل وابسته به ادیان مسیحی، یهودی، بودا، برهمن و.. ادیانی بجز دین اسلام است. چگونه است که از بین بیش از 54 کشور اسلامی دنیا اکثریت قریب به اتفاق آنها
در نظر گاه اخلاقی خواجه ، انسانها فطرتا بد یا خوب نیستند . تمایلات انسان دستخوش اكتسابات بعدی افراد قرار دارد .بحثهای دقیق خواجه نصیر در باب صفات و افعال انسان ، بربنیاد تعاریف كلاسیك از انسان و برداشت دینی از هویت و شخصیت تركیبی آدمی صورت گرفته است .
رابطه اجتماعی و معنویت مدنی در نظر خواجه چنان است كه گوید : هزار شخص كار كن بباید تا یك شخص لقمه ای نان در دهن تواند نهاد .
در دستگاه اخلاقی خواجه نصیر ، انسان می كوشد تا به سعادت دست یابد . سعادت مفهومی است در مقابل
روسو معتقد است که انسان طبیعتا خوب است و براساس حالت طبیعی، بدی کردن او غیرممکن است. روسو در کتاب “قرارداد اجتماعی” از منافع ویژه ای که تضاد با آنها تشکیل جامعه را واجب کرده انتقاد می کند. او در این کتاب، مسئله اخلاق را براساس ساختارهای اجتماعی شرح می دهد.
استدلال روسو جهت برقراری قراردادی بنیادین با جایگزین کردن اخلاق برابری و قانونی به قرارداد و حقوقی ست که طبیعت با نابرابری جسمی بین انسانها موجب شده است. در این مقاله، نگاه انتقادی در وحله نخست متوجه
ابوعلی احمد بن محمدبن یعقوب مسکویه رازی مورخ، ادیب، طبیب، فیلسوف و عالم بزرگ اخلاق قرن 4 و 5 ه و صاحب تالیفات گوناگون است . مهمترین جنبه شخصیت علمی وی توجه به علم اخلاق است . مهمترین کتاب وی در زمینه اخلاق تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق یا طهاره الاعراق است . او در این کتاب و نیز در رساله ترتیب السعادات و منازل العلوم نظام اخلاقی بنا نهاده است که مرجع کتابهای اخلاقی پس از او گردیده است .
ابن مسکویه مساله تجرد نفس انسانی را به عنوان یکی از پیش فرض های فلسفی علم اخلاق، با توسل به
برتراند آرثر ویلیام راسل (1872-1970)، فیلسوف، ریاضی دان، منطق دان، ادیب و فعال اجتماعی بریتانیایی، در 18 می 1872 در ولز بریتانیا زاده شد، در کودکی پدر و مادر خود را از دست داد و تحت سرپرستی مادر بزرگ خود پرورش یافت، از سن هفت سالگی به شکلی گسترده به مطالعه تاریخ و ادبیات پرداخت و در سن یازده سالگی با هندسه اقلیدسی آشنا شد. ریاضیات و علوم انسانی مبنای گسترش بعدی اندیشه ی او را پدید آورد. وی در زندگی طولانی خود در حوزه های مختلف فلسفه
ایمانوئل کانت، فیلسوف بزرگ آلمانی، عمدتا در دو کتاب «سنجش خرد کنش‌مند» یا «نقد عقل عملی» و «بنیاد متافیزیک اخلاق»، به کنش و رفتار اخلاقی می‌پردازد. رفتار اخلاقی از نظر کانت، به معنای حس تکلیف است. حس تکلیف با اراده و خواست خیر، ملازم است. این حس تکلیف اما از دید کانت، امری عقلانی، ضروری و کلی است. تمام مسأله اخلاق کانت همین است که رفتار اخلاقی براساس صرف تکلیف، نه مصداق تکلیف، است. او تنها چند رهنمود حکمتی تعیین می‌کند؛ ازجمله اینکه «انسان، غایت است؛ نه وسیله». این اصل اساسی
جيمز رست روانشناس تربيتي، استاد دانشگاه مينه‌سوتا و جزو اعضاء مؤسس مركز مطالعات‌اخلاقي دانشگاه مذكور بوده و در سن 58 سالگي دارفاني را وداع گفته است. رست فعاليتهاي‌زيادي در زمينه مطالعه رشد اخلاقي انجام داده كه مهمترين فعاليت او تهيه آزمون DIT يا(Defining lssues test ) آزمون تبيين مسائل بوده است. اين آزمون به روشي چند گزينه‌اي بوده وجايگزين مناسبي براي مصاحبه‌هاي كلبرگ در مورد رشد اخلاقي
فروید روانکاو معروف اطریشی قرن نوزدهم مهم ترین و جنجالی ترین نظریات را پیرامون شخصیت ارائه داده که بخش عمده آن همچنان اعتبار علمی خود را حفظ کرده است، فروید معتقد است که انسان محکوم سرنوشت خویش است و سرنوشت هر کسی را نیازها و تمایلات سرکوب شده و عقده ها و ناکامی ها می سازد.
مبنای همه نظریات فروید پیرامون شخصیت انسانی بر تثلیث روانی قرار گرفته است، در نظر او شخصیت آدمی و دستگاه روانی او از سه بخش متمایز بنام شعور خودآگاه (concious) و شعور ناخودآگاه (ANCON
محمد بن مرتضي بن محمود، مشهور به « ملامحسن فيض كاشاني » از علماي بزرگ در عصر صفوي است. وي در سال 1007 هجري قمري در كاشان در خانواده اي دانشمند و ديندار چشم به جهان گشود. جدّ وي تاج الدين شاه محمود، فردي حكيم و علامه اي متألّه بود. پدر ايشان نيز، شاه مرتضي يكي از علما و فضلاي برجسته ي كاشان بود كه گنجينه اي از كتاب داشت و به موجب شهرت علمي و كتابخانه ي بزرگش، مورد توجه علما آن
ابن‌سينا فضائل را به فضائل نُطقى (یا عقلى) و خُلقى تقسيم مى‌كند که فضایل نطقی، فضایل نفس هستند و فضایل خُلقی، فضایل بدن اراده كننده. راه رسيدن به فضايل اخلاقی رعايت قاعده اعتدال است. نکته مهم در نظریه ابن‌سينا اكثري دانستن قاعده اعتدال است.
ابوعلي سينا نفس و قواي انساني را به صورت زير طبقه بندي كرده اسـت: قـواي مدركه و محركه كه در آن
ابو نصر محمد فارابی (257 تا 339) به عنوان اندیشمند شیعی مذهب و مؤسـس فلسـفۀ اسـلامی بـا اعتقـاد کامل به وجود گرایشات فطري، انسان را موجودي مختار میداند و معتقد اسـت که هـیچ کس بر اساس فطرت، مجبور به «خوب بودن » یا «بد بودن » نیست.
فارابی مشکلاتی از قبیل دزدي، قتل، جنایت یا حتی اختلافات سیاسی را مشکلات اجتماعی نمی داند و فرد را
ارسطو به تعلیم و تربیت اخلاقی بیشترین توجه را دارد و تأکید او بر تعلیم و تربیت، در نظریاتش که راجع به مواظبت و مراقبت پیش از تولد و بازیهای کودکان است کاملاً مشهود است. ارسطو با هر تعلیم و تربیتی که تأکید بر تربیت فنی و عملی دارد کمترین موافقت را داشت، به این دلیل که چنین طرحی استعدادهای عالیتر نفس را به کار نمی گیرد و بدین ترتیب انسان را برای نیل به غایت خاص خود، که مقصود تعلیم و تربیت است، آماده نمی
انسان از نظر قرآن از دو بعد ساختمان مادي يعني پيكـر انسـان و بعـد متافيزيـك يعني حقيقت روح و انديشه يعني سكوي پرواز فكر، تشكيل شده است. اين ابعاد در جهات مختلف منظم شكل گرفتهاند تا انسان بتواند به همه خواسته هاي مادي و معنوي خود پاسخ گويد.
جنبه مادي انسان سرشـت يـا غريـزه اسـت و جنبـه غيرمادي روح ميباشد. در خطبه هاي امام علي (ع)
جبرگرایی ژنتیکی آموزه ای است که مدعی است رفتار به طور کامل توسط ژن ها کنترل می شود، و عوامل محیطی و تربیتی بی تاثیر یا کم تاثیر هستند.بخش زیادی از مقاومت در مقابل بکار بردن نظریه فرگشتی در مورد رفتار انسان ، از این دیدگاه غلط ناشی می شود که نظریه تکاملی، به رفتار انسان نگاهی کاملا تعاملی دارد و
اخلاق تکاملی می‌کوشد بر شکاف میان فلسفه و علوم طبیعی پل بزند. به این ترتیب که استدلال می‌کند انتخاب طبیعی حسی اخلاقی را در انسان القا کرده است، طبعی برای نیک بودن.
اگر چنین باشد اخلاق را می‌توان همچون پدیده‌ای که ضمن تکامل موجوداتی اجتماعی و هوشمند خود به خود
نظریه اخلاقی پاسخی است به پرسش از معیارهای ارزش اخلاقی. و از همین رو یکی از اساسی‌ترین بخش‌های اخلاق هنجاری طرح و ارزیابی نظریه‌های اخلاقی است. مک ناوتن نظریه اخلاقی را یکی از بخش‌های مهم فلسفه اخلاق میداند.
وی فلسفه اخلاق را به سه شاخه تقسیم می‌کند که شاخه اول آن اخلاق عملی و شاخه دوم نظریه
اخلاق تکاملی چنانچه از نامش پیداست بر اثر تأثیرات دیدگاه‌های داروین بر اخلاق پدید آمد. البته برخی معتقدند بنیانگذار اصلی این مکتب اخلاقی هربرت اسپنسر فیلسوف انگلیسی است. زیرا وی مدتی پیش از داروین این مسأله را در رساله‌ای به نام نظریه تکامل در کتاب خود به نام اصول روانشناسی
«اخلاق تکاملی» یا «زیست شناختی سازی اخلاق» نظریه ای در اخلاق است. طرفداران این نظریه می گویند: انتخاب طبیعی، حسی اخلاقی را در انسان القاء کرده است.
بر طبق این نظریه اخلاق پدیده ای است که ضمن تکامل موجوداتی اجتماعی و هوشمند، خود به خود پدید می
شاید از مباحثی که به رشد و تکامل انسان مربوط می شود، هیچ کدام تاریخی به درازای تاریخ رشد و تکامل اخلاقی نداشته باشد زیرا تقریباً همه فیلسوفان و پیشوایان دینی از اخلاق و وضع اخلاقی کودک هنگام تولد و چگونگی اخلاق بار آمدن یا بار آوردن کودکان و نوجوانان سخن گفته اند و اظهارنظر کرده اند. مسأله اساسی
رشد چگونه اتفاق می افتد
کلبرگ معتقد بود که مراحل او، محصول بلوغ و رسش نیستند. یعنی ساختارها و توالی مراحل، الزاما بر اساس یک طرح ژنتیکی ظاهر نمی شوند. کلبرگ اعتقاد داشت که مراحل او، محصول اجتماعی شدن هم نیست. مراحل در واقع از تفکر خود ما درباره مسائل اخلاقی سرچشمه می گیرند.
تجربه های اجتماعی، رشد را گسترش می دهند، ولی این کار از طریق تحریک فرایندهای ذهنی ما انجام می گیرد. هنگامی که با دیگران به بحث و گفتمان می پردازیم، دیدگاه های ما مورد سوال و چون
در دنیای روانشناسی، مشکل بتوان کسی را به اهمیت “ژان پیاژه” یافت. او جامع ترین و مجاب کننده ترین نظری ذهنی را ارائه داده است. پیاژه در “نوشاتل”، شهری کوچک و دانشگاهی در سوئیس به دنیا آمد. پدرش استاد تاریخ قرون وسطی در دانشگاه بود. “پیاژه” از پدرش به عنوان متفکری دقیق و نظامند یاد کرده است. او از همان آغاز، خود را به عنوان یک دانشمند شناساند.
در 10 سالگی مقاله ای در مورد پرنده ای که به نحو ناهنجاری فاقد رنگ بود، نوشت. هنگامی که هنوز دبیرستانی بود، پژوهشی در مورد نرم تنان انجام داد که باعث شد با اساتید خارجی مالقات کنند. در سن ۱۵ سالگی، هنگامی که دریافت اعتقادات مذهبی و فلسفی او فاقد بنیادهای علمی
هوش اخلاقي شامل هفت اصل اخلاقي است كه به فرزندتان كمك مي كند هنگام مواجهه با فشار ها و چالش هاي اخلاقي در زندگي از آنها عبور كند. اين اصول اخلاقي به فرزندتان جهتي اخلاقي مي دهد تا طبق موازين اخلاقي رفتار كند.
1- همدلي
اين نيكخويي به فرزندتان كمك مي كند نسبت به نيازها و احساس هاي ديگران حساس تر شود، به اشخاص نيازمند كمك كرد و با ديگران با محبت رفتار كند. علاوه بر اينها، همدلي، عاطفه اخلاقي قدرتمندي
در اين زمينه مايكل بوريا ده نكته را براي پرورش كودكاني اخلاقي يا ايجاد هوش اخلاقي پيشنهاد مي دهد ، كه ابتدا رئوس اين موارد را مرور كرده و سپس به اختصار به شرح هر يك مي پردازد:
1 -احساس تعهد در راستاي ايجاد و پرورش كودكي اخلاقي
2 -تلاش براي آن كه الگويي نمونه يا يك مثال اخلاقي قوي باشيد.
3 -شناختن باورها و عقايد خودتان ، ضمن تلاش براي
پياژه با طرح اين پرسش اساسي كه كدام رفتار بدتر است، مشاهده كرد كه كودكان خردسال رفتار بد را به وسيله ميزان صدمه اي كه به خاطر رفتار شخص ايجاد شده قضاوت مي كنند، او داستانهايي را در قالب معما يا مساله اخلاقي بود براي آنها تعريف مي كرد و از آنها مي خواست بگويند ” چه كسي رفتارش بدتر است ؟” به عنوان مثال ، يكي از داستان ها به اين شرح بود : پسري كه بطور اتفاقي 15 فنجان را مي شكند كار بدتري كرده است يا پسري كه از روي لجبازي و عصبانيت ،هنگامي كه مادرش در آن اطراف نيست ، يك فنجان را مي شكند؟
پياژه مشاهده كرد كودكان خردسال ، رفتار بد را به پسري كه فنجان بيشتري شكسته است نسبت
يكي از ابعاد رشد و تحول ، كه از دوران كودكي تا سال هاي بزرگسالي ، در كنار ديگر ابعاد رشد شكل مي گيرد،رشد اخلاقي كودكان است. وقتي مردم درباره رشد اخلاقي صحبت مي كنند، آنها به رفتار و نگرش هاي خودشان نسبت به ساير مردم در جامعه اشاره دارند، به عبارتي آنها به پيروي ما از هنجارهاي اجتماعي ، مقررات و قوانين ، عرف و آداب و رسوم توجه مي كنند . البته به زبان ساده و در مورد كودكان ،ما توانايي آنها را در تمايز درست از غلط توصيف مي كنيم . هوش اخلاقي موضوع تقريبا جديدي است. همان طور كه هوش هيجاني و هوش شناختي
روانشناسان و فیلسوفان متعددی در مورد اخلاق مطلب نوشته اند اما شاخص ترین آنها امانوئل کانت (1710-1790) است که عقایدش در مورد اخلاق سبب شده که عده زیادی به سادگی از نوشته هایش رد نشوند . "از نظر کانت دو نوع اخلاق وجود دارد ، اخلاق به معنی واداشتن و مجبور کردن ، که متکی بر عامل تابعیت است که اخلاق "دیگر پیرو" می نامد ، یعنی مقررات وضع شده به وسیله دیگران که صورت امر و نهی دارد، از نظر کانت این اخلاق واقعی نیست ، تنها اخلاق واقعی اخلاق "خود پیرو" است که در آن فرد، واضع و اجرا کننده مقررات برای مهار خود می باشد. در این مرحله اعمال فرد را ارزش ها و عقاید درونی و باطنی او مهار می کنند ( کدیور، 1383).
به طور کلی در بحث رشد اخلاقی می توان به دو نظریه نئو کلبرگی اشاره کرد :
1) تئوری قلمرویی
2) نظریه کارول گیلیگان
تئوري قلمرويي : تمايزاخلاق و عرف
در اوایل دهه 1970 م، بررسی هاي طولی گروه تحقیقاتی کلبرگ، بی نظمی هایی را در تـوالی مراحل
کار پیاژه الهام بخش لارنس کلبرگ بود که سهم اصـلی را در رشـد حـوزه تحـول اخلاقـی داشته است. جالب اینجاست که مقاله اولیـه کلبـرگ در مـورد قضـاوت اخلاقـی بـه سـال 1955م صرفاً با هدف تکـرار تحقیقـات پیـاژه، بـا اسـتفاده از روشـی متفـاوت (اسـتفاده از معماهاي اخلاقی به جاي مقایسه موقعیت ها) و گنجاندن نمونـه هـاي نوجـوان در بررسـی، نوشته شد.
کار کلبرگ توالی مبسوط تري از مراحـل قضـاوت اخلاقـی را دربـر داشـت. در حالی که پیاژه « مسیر قطعی » سه « فـاز همپـوش » (غیر اخلاقـی، دیگر پیـرو و خـود پیرو) را توصیف نمود، کلبرگ مدعیات جسورانه تري
پیاژه (1965 م) در بررسی کلاسیک خود در مورد تحول قضاوت اخلاقی کودکـان، دیـدگاه امیل دورکیم را در مورد اخلاق به چالش کشـید. دورکـیم سـازي اخـلاق را صـرفاً درون سازی مستقیم هنجارها و ارزش هاي یک فرهنگ خـاص مـی دانسـت.
در دیـدگاه پیـاژه، جـوهره اخلاق رشد یافته ، انصاف یا عدالت است که پیاژه آن را « تعادل ایده آل » تعریف می کند که محصول کنش ها و واکنش های افراد به یکدیگر است . به عبارت دیگر ، کودکـان بـه
پياژه به نحوه تفكر كودكان درباره موضوعات اخلاقي علاقه مند بود. او با مشاهده و مصاحبه با كودكان 4 - 12 ساله هنگام تيله بازي تفكرات آنها را در مورد قوانين بازي بررسي كرد. به علاوه از كودكان در مورد قوانين اخلاقي سوال مي كرد. پياژه براي تبيين رشد اخلاق از طريق مصاحبه باليني سوالاتي را براي كودكان مطرح مي كرد. وي براين اساس براي رشد اخلاقي مراحلي را پيشنهاد كرد.
اگرچه پیاژه به سبب تلاشهاي علمی در زمینه تحول شناختی شهرت یافته است، لکن در سال 1932 م و در اوایل کار خود کتابی منتشر کرد کـه تـأثیر شـایانی بـر حـوزه تحـول اخلاقی گذارد . این کتاب با
هر آنچه از روانشناسی می خواهید را در این وبلاگ بجویید .