نظریه های انسان شناسی مری داگلاس

مری داگلس ( Mary Douglas ) متولد ۲۵ مارس ۱۹۲۱ در سن رمو ایتالیا و متوفای ۱۶ مهٔ ۲۰۰۷ در لندن ، یک انسان‌شناس اهل بریتانیا بود. که به خاطر نوشته هایش در زمینه فرهنگ و نماد شناسی انسان شناخته می شد، و حوزه تخصصی آن مردم شناسی اجتماعی بود. داگلاس را پیرو امیل دورکیم و طرفدار تحلیل ساختارگرایی می دانستند و علاقه زیادی به دین تطبیقی داشت. مری فرزند اول فیلیس تومی ( Phyllis Twomey ) و گیلبرت تو ( Gilbert Tew ) بود. پدرش در هند که در آن زمان مستعمرۀ انگلستان بود، کار می‌کرد. خانوادۀ مری مجبور شدند در محل کار پدرش در بورما بمانند و مری و خواهر کوچکترش با خانوادۀ مادری‌اش در توتنس و دون زندگی می‌کردند تا زمانی که به‌اندازۀ‌کافی بزرگ شدند و به‌عنوانِ شاگرد شبانه‌روزی به صومعه‌ای در جنوب غربی لندن سپرده شدند.

ادامه نوشته

مبانی و نظریه های انسان شناسی بدن

افرادی که برای نخستین بار اصطلاح « انسان‌شناسی بدن » را به کار بردند احتمالاً کسانی بودند که کنفرانسی را در سال ۱۹۷۵ با همین نام به ابتکار انجمن انسان‌شناسان اجتماعی برگزار کردند. آنان ارائه‌هایی برای رقص، نمایش احساسات، سلامتی، بیماری و الگوهای حرکت، داشتند. بر اساس گفته‌های بک ، این کنفرانس به این جمع‌بندی رسید که انسان‌شناسان به طور نظام‌مند باید اطلاعاتی که با تغییرات وضعیت جسمانی مرتبط است، جمع‌آوری کنند. به اضافه اینکه مشارکت‌کنندگان این کنفرانس موافقت کردند که سیستم‌های اجتماعی و نمادین برای فهم روشن‌تر خواهند شد اگر بدن به مثابه بنیانی برای استعاره‌ و معنا پذیرفته شود. دو سال بعد، انسان‌شناس اجتماعی و قوم‌شناس بریتانیایی جان آنتونی راندول بلکینگ مجموعه مقالاتی را ویرایش و در معرفی انسان‌شناسی بدن آرا و چارچوب نظری خویش را درباره توسعه این موضوع به مثابه یک زیرشاخه بیان کرد.

ادامه نوشته

نظریه های روانشناسی مایکل آرژیل

به گفته آرژیل : « ارتباط غیر کلامی به دامنه وسیعی از پدیده‌ها اطلاق می‌شود که حوزه گسترده‌ای را در بر می‌گیرد و بیش از دوسوم از مسیرهای ارتباطی بین انسانی را شامل می‌شود و این بدان معناست که در هر نوع ارتباط همواره بخشی غیر کلامی نیز قابل توجه و بررسی است. این نوع ارتباطات، قابل اعتماد، مستمر، نمادین و منطبق بر فرهنگ جوامع بوده و راه‌های برداشتی متفاوت را پیش پای مخاطب اثر قرار می‌دهد. ارتباطات غیر کلامی، یا پیام رسانی بدنی است و هنگامی روی می‌دهد که یک فرد به وسیله حالات چهره، لحن صدا و یا هر مجرای ارتباطی دیگر فرد دیگری را تحت تأثیر قرار دهد و این امر ممکن است عمدی و یا غیر عمدی باشد ». (آرژیل، 1387: 14-13).

ادامه نوشته

آشنایی با روانکاوان : ویتوریو لینگیاردی

ویتوریو لینگیاردی ( Vittorio Lingiardi ) متولد 10 اکتبر 1960 در میلان ، روانپزشک و روانکاو ایتالیایی ، استاد کامل روانشناسی پویا و مدیر سابق برنامه تخصصی روانشناسی بالینی (2006-2013)، دانشکده پزشکی و روانشناسی، دانشگاه ساپینزای رم ، ایتالیا است. او با نانسی مک‌ویلیامز ویرایش دوم کتابچه راهنمای تشخیصی روان‌دینامیک ، PDM-2 را انجام داده است ( Gilford Press ، 2017). او عضو انجمن بین‌المللی روان‌شناسی تحلیلی (IAAP)، انجمن بین‌المللی روان‌کاوی رابطه‌ای و روان‌درمانی (IARPP)، انجمن تحقیقات روان‌درمانی (SPR)، فصل ایتالیا (SPR-it) و انجمن روان‌شناسی ایتالیا (AIP) است. بخش بالینی و دینامیک). او همچنین عضو کمیته راهبری ارزیابی تناسب برنامه‌های آموزشی روان‌درمانی، وزارت آموزش، دانشگاه و تحقیقات ( MIUR ، ایتالیا) و کمیته علمی پورتال LGBT وزارت فرصت‌های برابر ریاست جمهوری و شورای وزیران (UNAR، دفتر مبارزه با تبعیض، ایتالیا) است .

ادامه نوشته

نظریه های روانشناسی میشل فوکو بخش 2

هدف اصلی فوکو در تاریخ جنسیت، بیان تاریخ اخلاق جنسی، کنکاش­های جنسی و باورهای مذهبی یا علمی درباره رفتار و آداب جنسی نیست، بلکه کنکاش در پدیده­ای است که با ذهنیت و قدرت پیوندی نزدیک دارد. به همین جهت، او جنسیت را کارمایه طبیعی انسان برای تولید مثل یا کسب لذت نمی­داند. به نظر فوکو، جنسیت منظومه­ای اتفاقی از گفته­ها، رفتارها و مضامینی است که در عصر حاضر آدمیان را در چنبره مناسبات قدرت و گفتمان قرار می­دهد. به دیگر سخن، جنسیت عبارت است از راهبردی در جهت اداره، تولید و نظارت بر اندام آدمیان و مناسبات اجتماعی آنها است. به عبارت دیگر، در فرهنگ مدرن جنسیت به صورت اهرمی برای چیرگی بر وجود انسان­ها به کار می­رود. فوکو مدعی است که آدمیان به زعم خود، خود را از سلطه الگوهای جنسی و اخلاقی قدرت قدیم آزاد می­سازند؛ اما غافلند از آنکه در دام الگوهای قدرت تازه افتاده ­اند.

ادامه نوشته

نظریه های تصور بدنی 2

هم‏چنین از نگاه وی: «واقعیت این است که ما بیش از پیش مسئول طراحی بدن خویش می‌شویم و هرچه محیط فعالیت‌های اجتماعی ما از جامعه سنتی بیشتر فاصله گرفته باشد، فشار این مسئولیت را بیشتر احساس می‌کنیم» (همان: ص149). کاهش وابستگی جامعه به مذهب و افزایش وابستگی آن به علم، سبب دستکاری فیزیولوژی بدن شده است. هم‌چنین وی تصریح می‌کند که هم‌زمان با سست‌شدن مبانی دینی و هویت اجتماعی، بدن، جایگاه واهمیت بیشتری در هویت‌سازی افراد پیدا می‌کند (گیدنز، 1385). گیدنز معتقد است امروزه افراد طبقات مختلف به بدن و ظاهر بیرونی آن توجه فزاینده‌ای نشان می‌دهند. به‌طوری که همگ

ادامه نوشته

راهکارهای ایجاد تصویری مثبت از بدن و ظاهر در کودک

ایجاد تصویر مثبت از بدن در کودکان به این معنی نیست که بگذارد فرزندتان هر روز هر چیزی که خواست، مثل هله‌هوله‌ها و خوراکی‌های بی‌ارزش را بخورد، چون نکتهٔ مهم‌تر از تصویر بدنی خوب، سلامت کودک شماست. اما به‌طورکلی، نکات مختلف زیر در ایجاد یک تصویر بدنی مثبت در کودکتان به شما کمک خواهد کرد:

ادامه نوشته

نارضایتی بدنی

نارضایتی از این تصویر بدنی پیامدهایی چون اضطراب، افسردگی، انزوای اجتماعی، اختلالات روانی، تضعیف خودپنداره و عزت نفس را در پی خواهد داشت (برونل، 1991). یکی از پیامدهای فشار اجتماعی-فرهنگی برای لاغر بودن این است که برخی دخترها و زن های جوان سوگیری ادراکی بسیار مزاحم و فراگیر را درباره اینکه چقدر” چاق” هستند پرورش می دهند، و در مقابل افراد جوانی که جدای از دنیای مدرن زندگی می کنند، تصویر بدن تحریف شده نشان نمی دهند (پلات و همکاران،۲۰۰۰؛ به نقل از باچر،۲۰۰۷). این یافته از این عقیده حمایت میکند که تاثیرات اجتماعی _فرهنگی در ایجاد اختلاف بین نحوه ای که دختران و زنان جوان بدن خود را اندازه می گیرند و شکل زنانه “آرمانی” که در رسانه های گروهی ارائه می شود دخالت دارند. این سوگیری های ادراکی باعث می شود که دخترها و زنها باور کنند که مردان بدن های

ادامه نوشته