کارن هورنای (1895-1952) ابراز داشت که مهم ترین عامل در تحول شخصیت روشی است که ما برای کاهش اضطراب بر می گزینیم.این اضطراب ناشی از احساس نا ایمنی است که همه ی ما به عنوان اطفال وابسته ی ضعیف تجربه می کنیم.( اسدورو، 1384)
فروید در سال ( 1937) در جریان درمان بیماران خود مشاهده کرد که گفته های اکثر آنان، غیر منطقی و کم و بیش خارج از شرایط زمانی و مکانی و شخصیت آنها است. برای او ثابت شد که محتوای این افکار نمی تواند از اگاهی بیاید ونتیجه گرفت که باید از سطوحی ماورای آگاهی مشتق شده باشد، فروید به این نتیجه رسید که فعالیت روانی از لحاظ آگاهی و نا آگاهی دارای سه سطح متمایز هشیار، نیمه هشیار و نا هشیار است. وی برای تجسم این سطوح، ضمیر بشر را به قطعه یخ بسیار بزرگی تشیبه نمود که در آب شناور باشد بخش کوچک ظاهری آن که از آب بیرون است
(ضمیر ناهشیار) ناخود آگاه و آن قسمتی که بین این دو بخش قرار دارد و به صورت حجاب یا پرده ای
هنگامی که روان شناسان از خود فریبی سخن می گویند، اصطلاحی که معمولاً به کار می برند اصطلاح دفاع ( یک اصطلاح فرویدی) است. این اصطلاح و بر چسبهایی که برای مکانیسم های دفاعی اختصاصی به کار می روند، به شیوه های مختلفی مورد استفاده قرار می گیرند.
یکی از کارکردهای من ( ایگو) ( بخش عقلانی شخصیت که خود را در تعامل جهان بیرونی باری می دهد) آن است که تکانه های خود خواه نهاد (بخش زیست شخصیت ) را با معیارهای انطباقی من برتر (وجدان) وفق دهد. برای نسل به این مقصود قسمتی از من در سطح نا هشیار عمل کرده و می کوشد تکانه های
مکانیسم های دفاعی
شیوه هایی هستند که باعث کاهش با رفع اضطراب شده و تعادل روانی را حفظ می کنند و در نتیجه شخص قدرت سازگاری و تطابق با عواملی که پیش آمده ایجاد می کند (میلانی فر، 1382 ص 81)
ضمیر هشیار
قسمت کوچکی از ذهن که مطالب آن به راحتی در دسترس می
مکانیسم های دفاعی[1]: شیوه هایی هستند که باعث کاهش با رفع اضطراب شده و تعادل روانی را حفظ می کنند و در نتیجه شخص قدرت سازگاری و تطابق با عواملی که پیش آمده ایجاد می کند. (میلانی فر، 1382 ص 81)
ضمیر هشیار[2]: قسمت کوچکی از ذهن که مطالب آن به راحتی در دسترس می باشد. به بیان دیگر اگر به زندگی روانی انسان برشی عرضی بدهیم برش از این سطح می گذرد. ( احمد وند ، 1382 ، ص 16)
ضمیر نیمه هشیار [3]: میان دو بخش هشیار و نا هشیار حجابی وجود دارد که در حالت طبیعی از عبور افکار و خاطرات دردناک ناهشیار به هشیار ممانعت می کند.( احمد وند، 1382، ص 16)
ضمیر نا هشیار [4]: قسمت اعظم شخصیت که تحت کنترل اراده نبوده و مخزن خاطرات و حوادث زندگی می باشد که در ظاهر فراموش شده اند. ( احمد وند، 1382 ، ص 16)
نهاد [5]: نخستین قسمت شخصیت که در بر دارنده ی بازتابها و انگیزه های بنیادی زیست شناختی است ( شریفی در آمدی، 1380، ص 36)
من [6]: مجموعه تمام محیط ذهنب و خصوصی هر فرد. من در مقایسه با جهان بیرونی، دنیای درونی هر شخص است.( احمد وند، 1382، ص 20)
من برتر [7] : آخرین مرحله تکامل روان و مظهر قانون اجتماع و در حقیقت همان قسمت اخلاقی و قضایی شخصیت است.( احمد وند، 1382 ، ص 21)
تعارض [8] : تعارض یعنی مبارزه ی تمایلات، علایق، موقعیتی که در آن فرد در معرض نیروهای متضاد و با قدرتهای تقریباً برابر قرار می گیرد.( گنجی، 1367 ، ص 215)
سرکوبی [9] : سرکوبی یعنی احساسات، خاطرات و انگیزه های ناراحت کننده و ناسازگار را خارج از حوزه ی خود آگاهی نگهداشتن ( گنجی، 1367 ، ص 223)
جبران [10] : اغراق در یکی از مشخصات یا رفتارهای شخصی به منظور کاستن احساس حقارتی که در نتیجه رفتارها با مشخصات نامطلوب به وجود آمده است.( شاملو ، 1378 ، ص 142)
دلیل تراشی [11] : عمل غیر منطقی خود را با دلایل جامعه پسند منطقی جلوه دادن( شعاری نژاد ، 1371 ، ص 161)
انتقال [12] : همانند سازی نا خود آگاهانه ی تصویر یک فرد که بر فرد دیگر منعکس می شود ( احمد وند ، 1368، ص 191)
جابه جایی [13] : تغییر جهت دادن احساسات از یک شخص یا یک شی به یک شخص یا شی دیگر
( آزاد، 1374، ص 66)
بازگشت [14] :عقب نشینی از مشکلات زندگی به وسیله ی برگشت به مرحله اولیه و ساده تر رفتار و یا متوسل شدن به رفتارهایی که فرد در گذشته انجام داده است.( شاملو ، 1378 ، ص 145)
جز خود ساختن [15] : فرد شخص دیگر یا اعضا شخص دیگری را به طور سمبولیک جز خود یا بدن خود محسوب می کند.( احمد وند، 1368، ص 206)
پناه به بیماری [16] : شخص ناکام به وسیله ی بیمار نشان دادن خود از درد ناکامی و وظایفی که دارد خود را آزاد می کند.( احمد وند، 1368، ص 132)
توجیه عقلی [17] : کاهش اضطراب و نگرانی از طریق کاهش دادن انتظارات و آرزوها و محدود ساختن عواطف و هیجانات ( آزاد، 1374، ص 69)
کنایه [18] :یک عقیده با یک شی نشانه ی یک عقیده یا شی دیگر باشد را کنایه می گویند.( احمد وند، 1368، ص 188)
تبدیل [19] : ناکامی خود را به صورت بدنی نشان دادن( شعاری نژاد، 1371، ص 160)
انگار [20]: عدم پذیرش حقیقت و میل به اجتناب آن برای گریز از فهم حقیقت ( ضوابطی 1365، ص 78)
فرافکنی [21] : انگیزه ها و تمایلات و خصلت های اضطراب انگیز خود را به دیگران نسبت دادن ( والی پور، 1360، ص 187)
درون فکنی [22] : علت ها یا موجبات خصایص مطلوب دیگران را به خویشتن نسبت دادن ( شعاری نژاد، 1371، ص 162)
رویای روز [23] : شکستها و محرومیتهای زندگی نا دیده گرفته می شود و دنیا به صورتی دوست داشتنی در مخیله ی فرد جلوه گر می گردد( شالحیان ، 1370، ص 211)
تظاهر به بی میلی [24] : فرد مایل است به چیزی برسد ولی چون نمی تواند آن را نادیده گرفته و برایش نقایضی در نظر می گیرد ( میلانی فر، 1382، ص 90)
تصعید [25] : تصعید یعنی جابه جایی یک نیروی درونی به سوی یک هدف اجتماعی سطح بالا( گنجی ، 1367، ص 231)
منفی بافی [26] : به شدت در مقابل پیشنهادات مناسب دیگران مقاومت کردن در حالی که خود به آنها تمایل داشته باشد( شاملو ، 1378 ، ص 142)
[1] Defense Medhanisms
[2] Conscious
[3] Precoscious
[4] Unconscious
[5] Id
[6] Ego
[7] Super Ego
[8] Contradiction
[9] Repress
[10] Compensation
[11] Ratinalization
[12] Iransfer
[13] Displacemont
[14] Regression
[15] Incor poration
[16] Psychosomatic
[17] Intellectualization
[18] Symbolization
[19] Conversion
[20] Denial
[21] Projection
[22] Jnteriection
[23] Daydreeming
[24] Giveexpressions To Distaste
[25] Sublimation
[26] Neyqtivis,
در زندگی همه ی ما انسانها لحظاتی وجود دارد که در مواجه با آنها با ناکامی و فشار روانی رو به رو می شویم. فرد، برای این که حرمت نفس خود را حفظ کند و بتواند به زندگی خود ادامه دهد و سلامت روانی خود را به خطر بیندازد باید با ناکامیها و ناراحتی های حاصل از آن مقابله کند. برای این کار شعور خود آگاه فرد از ابزارهایی کمک می گیرد که به آنها مکانیزم های دفاعی می گوئیم. استفاده از مکانیسم های دفاعی کاری طبیعی شمرده می شود ولی افراط در آن می تواند انسان را به خطا کاری، بزهکاری، ناسازگاری سوق دهد.(گنجی 1367)
مکانیسم های دفاعی وجود دارند که سعی می کنند شخص را در مقابل این فشارها در حالت
اگر احتیاجات و امیال بشری به سهولت ارضاء می شد زندگی آسان می نمود اما چنانچه میدانیم موانع و مشکلات گوناگون، اداب و سنن و رسوم اجتماعی ،عرف و قوانین مدون از ارضای بسیاری از احتیاجات انسانی جلوگیری می کنید و در نتیجه نا کامی به بار می آورند بر طرف کردن بعضی از این موانع آسان و مواجهه با برخی از آنها مشکل است و منازعه روانی ایجاد می کند.از این رو زندگی انسان یک مبارزه ی همیشگی و لایزال است و این مبارزه اصولاً بر سر تعارض یا کشمکش بین تمایلات شخصی فرد و مورد نیازی خارج که به شدت فرد را تحت نفوذ و تأثیر قرار می دهند می باشد ( احمدوند ، 1382)
یکی از راههای پاسخ دادن به ناکامی ها و تعارضات که همه ی ما آنها را از دوران کودکی در خانه و
اصطلاح دفاع اشاره بـه آن نـوع از شـگردهاي خـاص روان دارد كـه احساسـات را از حيطه ي خودآگاه به خارج (ناخودآگاه) ميراننـد. بـراي همگـان قابـل درك اسـت كـه درمانگران تلاش دارند تا از احساسات افرادي كه آنها را درمان ميكنند، سر در بياورند.
اما در عمل، يافتن اين احساسات براي كمك به مردم و چيره شدن بر مشكلاتشـان بـه تنهايي كافي نيست. بـراي بيمـاران مهـم اسـت كـه بداننـد چـرا و چگونـه دفـاع هـاي ناخودآگاه مانع آگاه شدن به احساسات ناخوشايندشان ميشود.
خود براي رهايي از اضطراب ناشي از عدم تامين نيازهاي نهاد، كه برآورده سازي آنها مجازات و تنبيه از سوي جامعه و وجدان را بدنبال دارد، به يك سري مكانيسمهاي دفاعي متوسل ميگردد.
خصوصيات مشترك تمام اين مكانيسمهاي دفاعي شامل:
1- اغلب اوقات بطور ناخوداگاه اعمال ميگردند.
2- معمولا با تحريف، انكار و تبديل واقعيت توام بوده و
۱- واپس راني(REPRESSION):
سركوب و يا واپس راني اصـلي تـرين مـكـانيـسم دفـاعـي محـسـوب شـده و ديـگــر مكانيسم هـا بعنوان ابزار كمكي بكار مي روند. واپس راني بـه مـعـني جلوگيري از ورود افكار، خاطرات، آرزوها، اميال و تجـارب دردنـاك، نـاخـوشايـنـد، شرم آور و ناپسند به سطح خودآگاه و هشيار مي باشد. در ايـن مـكـانـيـسم خـاطـرات اسـترس زا به طور گزينشي به ناخودآگاه رانده مي شوند.واپس رانـي بـا انـكار متفاوت است در واپس راني فرد هيچ چـيزي را نفي نميكند. مثال: دختري كه در
هر آنچه از روانشناسی می خواهید را در این وبلاگ بجویید .