جیمز گیلز ( James Giles ) متولد 1958 ، فیلسوف کانادایی و روانشناس است . وی در مورد هویت شخصی و خود ، ذهن آگاهی ، فلسفه بودایی و دائوئیستی نوشته و نظریه هایی درباره دلیل بی موی انسان ، ماهیت میل جنسی ، جذابیت جنسی و جنسیت دارد .

جیمز جایلز از دبیرستان پوینت گری در ونکوور فارغ التحصیل شده است. او در دانشگاه بریتیش کلمبیا و دانشگاه ادینبورو ( ادینبورگ ) تحصیل کرده و در آنجا دکترای فلسفه گرفته است. او دانشیار خارجی روانشناسی دردانشگاه روسکیلدو دانمارک، و مدرس فلسفه در مقطع تحصیلات تکمیلی در دانشگاه کمبریج است. او علاوه بر تدریس در بریتیش کلمبیا و ادینبورو، به صورت مدعو در دانشگاه های دیگری در انگلستان، دانمارک، استرالیا، گوام و هاوایی نیز تدریس داشته است.

وی علاوه بر تدریس در UBC و ادینبورگ ، در دانشگاه آلبورگ ، دانشگاه کپنهاگ دانمارک ، کالج هاوایی دانشگاه کانزای ژاپن ، دانشگاه گوام و دانشگاه لا تروب استرالیا نیز تدریس کرده است. وی اکنون در روانشناسی در دانشگاه روسکیلد در دانمارک سخنرانی می کند.

هدف جایلز، ایجاد نوعی روانشناسی فلسفی است که ویژگی های اصلی نوع انسان را توضیح دهد. موضوع وحدت بخش آثار او نقش اساسی است که آگاهی انسان ایفا می‌کند. تحقیقات جایلز شامل متافیزیک، اخلاق، فلسفه ادراک، هویت شخصی، خودشناسی، میل جنسی، کشش جنسی، عشق رمانتیک، دوستی، روابط انسانی، نظریه تکامل و فلسفه غیر غربی است. او برای توضیحی تجربی از جهان مادی و عدم وجود خود پایدار استدلال‌هایی دارد و خودآگاهی را به عنوان آگاهی از یک خودانگاره توضیح می‌دهد.

جایلز مبتکر نظریه آسیب‌پذیری و مراقبت از عشق و این دیدگاه است که میل‌جنسی یک نیاز وجودی است. او همچنین نویسنده کتاب نظریه عشق برهنه‌ و بی‌مو شدن انسان است؛ دیدگاهی که منشا تکامل، بی‌مو شدن انسان را به یک رابطه‌ی غریزی نوزادی و انتخاب مادرانه برای نوزادان بی‌مو نسبت می‌دهد علاوه بر این، جایلز به عنوان محققی آسیایی و فلسفه‌ای تطبیقی شناخته‌شده است. او درک جدیدی از فلسفۀ دائوئیستی به عنوان تبیینی از متافیزیکِ آگاهی و ارتباط آن با اخلاق ارائه می دهد، با این استدلال که دائوئیست های باستان، چیزهای زیادی برای ارائه به فلسفۀ غرب معاصر دارند.

جایلز نویسنده چندین اثر است و معمولاً در تحقیقات خود بین رشته‌ای و بین فرهنگی است و از حوزه‌هایی مانند روان‌شناسی، فلسفه، انسان‌شناسی و زیست‌شناسی استفاده می‌کند و در عین حال نحوه پرداخت آنها را در فرهنگ‌های مختلف بررسی می‌کند. جایلز استدلال می‌کند که تنها از طریق چنین رویکردی می توان امیدوار بود که به درک وضعیت انسان‌بودن نائل شویم.

کتاب‌ها

  1. راه آگاهی در فلسفه دائوئیستی، انتشارات تیری پینز، 2020.
  2. مقالات جنسی: جنسیت، میل و برهنگی، انتشارات همیلتون، 2017.
  3. جاذبه جنسی: روانشناسی جذابیت، انتشارات پراگر، 2015.
  4. پوسته زمان، انتشارات ویندویز 2011
  5. ماهیت میل جنسی، انتشارات دانشگاه آمریکا، 2008 (Hardback، Praeger، 2004)
  6. هیچ خودی برای یافتن نیست: جستجوی هویت شخصی، انتشارات دانشگاه آمریکا، 1997.
  7. مطالعه ای در پدیدارگرایی، دانشگاه آلبورگ، 1994.

نظریه عدم خود

گیلس مفهوم هیوم از هویت شخصی بودن یک داستان است آن را از نظر گزارش های بودایی درباره عدم خود و نظریه های زبان توسعه می دهد. گیلز اشاره می کند که بسیاری از نظریه های هویت شخصی ، نظریه های تقلیل هستند. آنها سعی می کنند ایده هویت شخصی را به عناصری مانند حافظه ، شخصیت یا تداوم بدنی کاهش دهند. با این حال ، نظریه عدم خود یک نظریه پیشگویی است. یعنی ایده هویت شخصی را کاملاً نادیده می گیرد. او اجازه می دهد که ما گاهی اوقات از حالات روحی و روانی آگاه باشیم که به نظر می رسد فوری از خود آگاهی دارند. با این حال ، او استدلال می کند که آنچه در این مواقع از آن آگاه هستیم ، خود پایدار نیست بلکه "تصویری از خود ساخته یا متراکم" است ، یعنی "ترکیبی از تصاویر و معانی مرتبط با اشاره به چگونگی دیدن خودم در آن لحظه " با این حال ، این لحظات فقط ظاهر هوشیاری نژادها را ایجاد می کنند.

متافیزیک آگاهی

در تفسیر بنیادی فلسفه دائوئیستی اولیه ، گیلس استدلال می کند که دائو (تائو) ارتباط چندانی با عرفان یا کیهان شناسی ندارد. بلکه به آگاهی انسان اشاره دارد. گیلز می گوید ، گزارش های دائوئیست در مورد بازگشت و عدم اقدام ، بینشی در مورد ماهیت آگاهی و چگونگی وجود حالت های مراقبه ای می توانند در درون وجود داشته و بنابراین آگاهی روزمره را پایه ریزی کنند. این از طریق آنچه وی بازگشت دو برابر یا عقب و جلو سکون و جریان مداوم آگاهی می نامد ، کارساز است. گیلز این دیدگاه آگاهی را با روایت های یونان باستان ، بودایی ، اگزیستانسیالیست و تحلیلی فلسفه ذهن در یک "گسترش پالت فلسفی جهانی" مقایسه می کند.

نظریه میل جنسی

نظریه گیلس در مورد میل جنسی در ماهیت میل جنسی در سال 2008 منتشر شد . جنس شناسان معمولاً میل جنسی را از نظر ساخت گرایی اجتماعی یا به عنوان یک ویژگی بیولوژیکی ضروری در نظر می گیرند. به تولید مثل . گیلس هر دو این دیدگاه ها را رد می کند ، و تلاش می کند تا با رویکرد پدیدارشناختی نشان دهد که میل جنسی یک وجودی یک نیاز است که ریشه در شرایط انسانی دارد ، بر اساس احساس ناقص بودن از تجربه جنسیت خود به عنوان نوعی عدم تعادل است. اگرچه این تئوری شباهتهایی با نظریههای قبلی مانند توماس ناگل در مورد انحراف جنسی یا ارسطوفان در مورد عشق رمانتیک در سمپوزیوم افلاطون ، "پایان نامه اصلی گیلس کاملاً مشخص است. این ایده است که میل جنسی فقط آرزوی توقیف و نوازش متقابل است. حبس کردن و نوازش کردن اشیا واقعی جنون جنسی است. از آنجا که لخت بودن آسیب پذیر بودن و نوازش شدن مراقبت از اوست ، حبس و نوازش به عنوان آسیب پذیری و مراقبت در بیان فیزیکی توضیح داده می شود. آسیب پذیری و مراقبت نیز از ویژگی های عشق رمانتیک است ، و بنابراین آن را به میل جنسی گره می زند.

جایلز مبتکر نظریه آسیب پذیری و مراقبت از عشق بوده و معتقد است که میل جنسی یک نیاز وجودی است.

آسیب پذیری و نظریه مراقبت از عشق

تئوری آسیب پذیری و مراقبت از عشق توسط جیلز در یک مقاله ای با عنوان "نظریه عشق و تمایل جنسی" (1994) و بعداً در کتاب "ماهیت تمایل جنسی" (2004) ارائه شد. گیلز همچنین نظریه خود را در یک سخنرانی TEDx ارائه می دهد. از نظر گیلز ، عشق رمانتیک مجموعه ای از خواسته های متقابل برای آسیب پذیری و مراقبت متقابل است. فرد آرزو دارد که در برابر معشوق آسیب پذیر باشد تا معلوم شود که عزیز از او مراقبت می کند. در عین حال فرد آرزو می کند که معشوق در مقابل خود آسیب پذیر باشد تا بتواند از او مراقبت کند. گرچه تصور می شود آسیب پذیری به عنوان یک نتیجه اجتناب ناپذیر و شاید ناخواسته از عشق باشد ، گیلس آن را به عنوان یک موضوع اساسی از خواسته های عشق می داند. نظریه وی توسط محققان مورد بحث قرار گرفته است دکتر روت ، در کتاب درسی خود جنسیت انسان: یک چشم انداز روانشناختی (2002) ، دکتر باربارا کیزلینگ ، در کتاب لذت جنسی: رسیدن به ارتفاعات جدید برانگیختگی جنسی (2005). ، و ناتاشا مک کیور در عشق رمانتیک و تک همسری: A اکتشاف فلسفی (2014) ،

جاذبه جنسی

در کتاب « جاذبه جنسی : روانشناسی جذابیت » ، گیلس ادعا می کند که تجربه جذب جنسی توسط دانشمندان نادیده گرفته شده یا با میل جنسی اشتباه گرفته شده است. در حالی که میل جنسی انگیزه ای است که از درون ناشی می شود ، احساس می شود جاذبه جنسی در فرد جذاب قرار دارد. این تجربه از سه مولفه تشکیل شده است:

(1) احساس جلب نسبت به شخص جذاب ، مانند اینکه توسط یک کیفیت مغناطیسی کشیده می شود.

(2) احساس ناتوانی در کشیده شدن به سمت فرد ؛

(3) تخیلات جنسی در مورد تعامل وابسته به عشق شهوانی با فرد.

نظریه عشق برهنه

جیلز "نظریه عشق برهنه" خود را در مورد بی مویی انسان در سال 2010 منتشر کرد. وی فرض کرد که بی موی انسان در نتیجه لذت بردن از تماس پوست به پوست بین مادر و کودک ، و در نتیجه در نتیجه در نتیجه دو پدالیسم . با تمام نخستی های دیگر ، نوزاد با دست و پا به خز مادر می چسبد. با این حال ، با ظهور دو پدالیسم ، نوزادان انسان اجدادی توانایی چسبیدن به پای مادران خود را از دست دادند ، که برای پیاده روی بیشتر از چنگ زدن سازگار شد. مادران اجدادی که دوپا بودند می توانستند با نگه داشتن نوزادان خود با بازوهای تازه آزاد شده ، این هزینه را جبران کنند. اما حمل یک نوزاد کار زیادی است. بنابراین هر چیزی که مادر را برای حمل نوزاد ترغیب کند ، برای این کار انتخاب می شد. پوست برهنه یکی از این سازگاری ها بود. مادرانی که جهش بدون مو دارند ، و این امر را به نوزادان خود منتقل می کنند ، به دلیل لذت حسی تماس پوست با پوست ، انگیزه این را خواهند داشت که نوزاد را در آغوش بگیرند. این اساس آنچه گیلز انتخاب مادرانه برای نوزادان بدون مو می نامد ، است. این فرآیند انتخاب بیشتر با انتخاب جنسی برای شرکای جنسی بدون مو ، شرکای جنسی که فرد را به تماس حسی از دوران نوزادی یادآوری می کند ، هدایت می شود. بنابراین نظریه عشق برهنه توضیح می دهد که چرا زنان و کودکان بیشتر از مردان بزرگسال بی مو هستند. زیرا بی موی ریشه در رابطه مادر و کودک دارد. به گفته گیلز ، پوست برهنه پیش شرط ظهور عشق رمانتیک .